明末清初，蘇州道士李朴「善畫工詩」，不僅精於道教正一派齋醮法事，且精熟全真南宗心法，著有《火候宗源》、《還丹宗旨》等丹道修鍊著作。此外，他還為康熙年間(1662-1722)刊刻的道教內丹學集大成之作——《性命圭旨》撰寫序，而康熙刊刻版《性命圭旨》中所收入的《紫中道人答問》一篇，更是出自他之手。
李朴其人
李朴，字天木，號雪齋，又稱紫中道人，吳縣人。乾隆《長洲縣誌》、同治《蘇州府志》等蘇州地方史志對其有簡略記載。《吳郡甫里志》收錄的許虬撰《沖白先生傳》中，則較為詳細地記載了李朴的生平。
李朴「家世浙之龍邱，大父榮鈇徙於吳，遂為吳人。先是母夢月影入懷，覺而有娠，於萬曆庚戌二月二十日生先生於金閶里」。1萬曆庚戌為1610年，這與清代嘉興人朱德滋《壽天木李鍊師六秩次雪樵韻》詩中所署「己酉二月二十日誕辰」2相一致。對於李朴的羽化，蘇州地方志記載稱：「康熙庚戌秋，夢青衣謂曰上帝召汝，遂凝坐而化。」3對此，許虬的記載則更為詳實，稱「先是先生拜章金闕，恍睹戌年戌月清河開化八字。及偶示微疾，自知時至，囑咐諸弟子勤修大道，勵以五性九患之說，未幾遂卒，實康熙庚戌九月初二也」。許虬還記載說：「先生窆藏日，諸弟子攀號追慕，私謚曰沖白先生雲。」4李朴卒於紫微庵5，據《吳郡甫里志》記載，他的墓在吳縣何山。
李朴自幼博聞強識，偶閱《黃庭經》等道教經典便能「心領神會」。因此有志於道教，年齡稍長，便厭棄塵囂，「屏葷血，屢思棄家求道」，並最終於13歲入道蘇州朝真觀，拜月蓮鄒真人弟子朱鳳源為師。
朝真觀在蘇州閶門外義慈巷，由道士沈道祥於宋景定(1260-1264)中建。明宣德元年(1426)，張真人遣龍虎山道士杜文瑞居之，此地遂成為張天師途經蘇州的驛站。正統十一年(1446)，徐洞輝奏賜今額。「入清，法師施道淵、李朴皆居此，相繼修葺。」6對此，《吳郡甫里志》稱，李朴「幼與施亮生同受異人金丹火候性命宗旨」。7
施道淵是清初蘇州著名高道，創立了穹窿山道派，續添天師正一滴血派譜系後十字，建名勝170餘所，塑像8720有奇，對蘇州道教的傳播和發展起到了積極的推動作用。據彭定求《穹窿亮生施尊師墓表》，施道淵生於萬曆丙辰(1616)年，卒於康熙十七(1678)年，較李朴小6歲，他13歲入道朝真觀，拜沈念常為師。8可見，兩人相隔6年進入朝真觀，雖所拜師父不同，但曾一起在朝真觀學習。另據《玄妙觀志》記載，施亮生「童真出家朝真觀，遇異人張信符授以丹訣」。9方誌所言李朴所受金丹火候性命宗旨，很可能即為張信符所受。
朝真觀屬於正一派宮觀，「沈法師道祥開山以來，法席相傳，類精科教祈禳齋醮之事」。10李朴雖隨師學習齋醮科儀，卻立志不群，究心大道，對道教內丹修鍊念念不忘，他多次向師父詢問修行的法門，但並沒有得到任何答覆。雖然如此，他並未放棄，殫精竭慮，幾乎到了廢寢忘食的地步。因此史志稱其「篤志金丹大葯，脅不貼席者三十年，頓悟玄妙」。11
李朴所頓悟的為紫清洞玄秘法，地方志稱其「精熟紫清洞玄秘法」。紫清即是白玉蟾，據《道法會元·洞玄玉樞雷霆大法》稱，白玉蟾從雷霆猛吏辛天君受洞玄玉樞雷法，後又付洞玄之法於泉州馬居士之女馬君，並形成了泉州蒲左丞、建寧翁雷室的傳承譜系，至翁羽化時，嗣法者已有500餘人。12朝真觀有白紫清洞元法，自徐洞輝之後，不得其傳。李朴深悟秘法不懈，最終得以頓悟。白玉蟾曾雲遊至蘇州，並留有《詔建三清殿記》、《平江鶴會升堂》等文字。白玉蟾在《平江鶴會升堂》後的《結座雲》中描繪了宋嘉定十四年(1221)蘇州純陽會的情況13。蘇州的呂洞賓信仰以福濟觀為尊，而朝真觀與福濟觀聯繫緊密，明朝時就曾被作為福濟觀下院，加之白玉蟾一脈入元以後道法興盛，因此，朝真觀中有白玉蟾留下的修真秘法也合常理。
李朴改修全真之後，獨善其身之外，還不忘以道教法術濟世利人，許虬稱其「既宗全真之教，又自念非積功累行濟世憫人，未免近於楊氏為我之學，乃更受拔幽度寘，祈晴禱雨，五雷斬勘之法，常於陳溪通神道院設薦亡道場。時經鼎革，為罹亂最苦之地，行法時有黑冥從地躍躍起;又常祈雨，雨霢霂而不驟，知其為沖和之應也」。14度亡薦拔、祈晴禱雨歷來是道教法術澤被蒼生的重要手段，李朴以通神道院為道場，開展濟世利人活動。通神道院，據《蘇州府志》記載，「順治間道士李天木重修，在蘇城東五十里，南通嘉禾，北接甫里，東連松江」，15為蘇州的交通要道，也是受鼎革之亂禍害最嚴重的地區，李朴在此拔幽度寘，常有黑冥從地升起，祈雨時又能使降雨霢霂而不驟，足見其法術之高超。
除通神道院之外，許虬稱「先生法幢所樹，自朝真而外，在郡曰守中堂，先生結茅棲息處也，在甫里曰元白堂，受籙弟子湯天穎築室以延先生。里人張仲璉、陸天佑又助田供眾」。對此，《吳郡甫里志》等寺觀卷中也有記載。李朴結茅棲息之地在甫里元白堂，與許虬所居較近，許虬「常從先生問至道之要，往複應答，倒峽靡窮，及遠宦貴築垂問，時時往來承示不動心之道」。16蘇州史志皆稱李朴「與人語，隨機開示，使之了悟」。17陸解升天翼有《偶遇溪上同陳子三卿顧子弘一謁天木李鍊師次韻和贈歲豐邜》，也稱其：「一著機先傳幻化，數言指點盡精微。倏然覺出塵囂境，始信荷衣勝紫衣。」18可見李朴常能以簡易平實的語言為人排憂解惑。
對於李朴的學識，崑山人歸庄也是大為讚賞。康熙二年(1663)十一月，歸庄途經甫里，久聞李朴大名，前去拜訪，向其叩以玄理。在與柴集勛的信中，歸庄記述了拜訪的經過和感受。歸庄稱自己弱冠時，讀程朱之書，對於二氏之書屏而不觀，二氏之人拒而不交，近年來雖有接觸四五位學道之人，但都是崇尚有為之輩，唯獨李朴與之不同，對於有為之法不以為善，認為「當末劫之世，宜以靜鎮之，一切有為之法，皆所不尚」。歸庄說自己對玄門書「止取凝神入氣穴」幾字，李朴也是大為首肯。而李朴在與歸庄探討玄理時，語言「簡易平時，大抵謂道不離日用飲食，不必絕俗離世，長往深山也」，19更是讓人印象深刻。
《沖白先生傳》記載李朴的從游弟子甚眾，除上文提到的受籙弟子湯天穎等之外，有朝真錢自寧、白鶴張自某、回真周自弘、守中吳自恆、崇寧龔某、福濟沈某、通神孫自杲、元白張自震、魏正沖。而其中最負盛名者，曰呂仙翁毖，世所稱貞九先生者也。20呂毖，字貞九，明朝崇禎年間吳縣人，明亡後隱居靈岩山小桃源為道士。著有《事物初略》三十四卷、《明宮史》等書。《蘇州府志》等釋道人物中有載21，歸庄在記述自己拜訪李朴一事時也提到「貞九之師李天木先生」。此外，還有「魏有恆，字元常，甫里人。玉藩之子也。幼好玄教，從學李沖白先生，為徒孫，精專其教，道術頗稱神奇，為天師府法官。昆令程侯給有『德孚澤沛』、『道有真傳』二匾額」。22魏有恆所得「道有真傳」匾額，可以說也是對李朴的間接肯定。
明朝逸民身份
《吳門表隱》「朝真方丈」條稱「真人名朴，善書畫，明亡入道，不剃髮，蓋勝國逸民也」。23李朴「明亡入道」的表述雖不準確，但「勝國逸民」之說卻有據可查。《吳門表隱》所錄朝真觀留存的李朴三件遺物中，有李朴「自繪真像」。《陳墓鎮志》收有《朱士檉通神院謁沖白李大師像》24，說明朝真、通神道院等李朴所在的宮觀都曾收有其畫像。現存有禹之鼎畫「明季李天木真人像」，畫上題「甲辰二月廿二橅，原本在朝真觀，禹之鼎畫。略失笑意，余皆得韻」。可見該畫為禹之鼎按照李朴自畫像摹寫。畫中李朴留髮著黃衣倚坐。
《百城煙水》收錄王弘撰《臞庵過訪守中堂有詩賦答》一詩也可間接證明此點。王弘撰，華陰人，字文修，一字無異，號太華山史，曾長期寓居江南。他持反清復明之志，康熙十七年(1678)薦博學鴻詞，堅辭不就，顧炎武稱其為「關中聲氣之領袖」。25其詩云：「落日秋江上，相看白髮同。飄零懷故國，瀟洒見高風。草履心常適，梅檀路轉通。新詩多近道，合在布衣中。」26臞庵即徐崧，王弘撰曾為其著《起信錄》作序。27徐崧也曾與李朴相熟，並在李朴羽化十一年後作《辛酉秋過守中堂訪王山史征君兼憶昔友歸玄恭李天木》追憶李朴28。王弘撰在過訪守中堂時發出「飄零懷故國」的感慨，自然是因為有所觸動，而觸動的原因即是相似的明朝逸民情懷。此外，與李朴有所交集的文人也多為明朝遺民，如李朴的弟子呂毖，明亡後拜入其門下為道士，隱居靈岩山;康熙二年(1663)赴甫里拜訪李朴的歸庄，一名祚明，字爾禮，入清後更名祚明或稱歸藏等，順治年間(1644-1661)曾暗中與顧炎武聯繫謀劃抗擊清朝統治，一生矢志不忘反清復明。
也正是因為李朴勝國逸民的身份，才使得他雖道術精湛，能隨機開示，使人了悟，但《蘇州府志》、《長洲縣誌》等官方編撰的地方史志對其都是簡略帶過，僅《甫里志》等鄉鎮一級地方志有較詳細記載。《甫里志》等所收錄的與之相關的詩文，也多是地方隱逸或同是對明朝懷有舊情之人所著，如《陳墓鎮志》收有許雲龍《挽天木李鍊師》29，許雲龍還寫過《招載南陌游鄴山》一詩，詩中有「一別近三月，相懷幾度秋。……年年頻到此」等詩句，表明其與鄴山講堂黃道周關係緊密，而黃道周曾自請募兵抗禦清軍，兵敗被虜後對清廷數次絕食，拒絕投降，最終壯烈殉國。與之相反，在清初蘇州具有道教信仰或與施亮生等道教人物交往頻繁的彭定求、汪琬等蘇州士大夫的詩文中，卻鮮見有關李朴的記載。
李朴的繪畫
李朴以「清初詩畫家」入選《中國歷史人物辭典》，辭典稱其「善畫工詩，順治間作品流傳甚多」。《蘇州府志》、《昆新兩縣續修合志》等史志均記載其「善詩畫，工書法」30 ，「臨池揮翰，尤遒逸過人，至今尺蹏片紙猶為人間寶惜也」31。《陳墓鎮志》還收入其《題松鶴圖》詩一首：
不將蹤跡渾雞群，自向松巢伸白雲。
清唳九皐天咫尺，此聲寧許俗流聞。32
李朴的畫存世較少，其中較為人所熟知的是署款「李朴指寫」的紙本中堂。該幅畫以麋鹿、山石、松樹為題材，高170厘米，寬94厘米。畫幅右側偏下印有「朴印」(白文)和「口襃」(朱文)。徐石橋曾就此畫作《指畫創始人新說》一文，對潘天壽先生「指頭畫創始於高其佩」的論點，提出質疑。
指頭畫，又稱指畫、手指畫、指墨畫、手掌畫等等，是以指頭、指甲、手掌和手背作為工具，蘸水墨或顏色在紙絹上作畫，是中國畫的一種獨特表現方法。徐石橋在文中認為，李朴卒於康熙九年(1670)，而高其佩生於康熙十一年(1672)，從署款「李朴手寫」的畫可以看出，潘天壽「指頭畫創始於高其佩」並不是歷史事實。33由此，也足見李朴繪畫的重要地位。
李朴與《性命圭旨》
相傳出於尹真人高弟之手的《性命圭旨》是道教闡述義理及丹道法則的典籍之一，具有廣泛的社會影響。全書分元、亨、利、貞四集，有圖54幅，可謂圖文並茂，理法兼備，被譽為內丹學集大成之作。該書刻本眾多，清朝守一子(丁福寶)《道藏精華錄》第七集、徐兆仁《東方修道文庫》中《天元丹法》及台灣蕭天石主編的《道藏精華》第一集之三中所收錄的都為清康熙初年錢羽振監督再版刊刻的版本，這一版本所依據的則是明萬曆鄒元標、佘永寧版本。
康熙初年版本《性命圭旨》中，有《〈性命圭旨〉序》一篇，署名「康熙上章閹茂病月穀旦紫中李朴書於守中堂」34。守中堂是李朴修行所在，在郡廟東長安弄內，康熙九年(1670)春，里士朱厚寰倡緣，道士李朴建。葛芝有「遂為千載乘雲之人，敢忘三年築室之義」刻於楹柱。35該篇序文之後，又有署名「康熙乙酉孟夏吳門尤侗」所撰的《序》。尤侗，字展成，一字同人，號悔庵、良齋、西堂老人、鶴棲老人、梅花道人等，蘇州府長洲人，明末清初著名詩人、戲曲家，曾被順治譽為「真才子」，康熙譽為「老名士」。據乾隆《長洲縣誌》「許虬」條稱，「(許虬)與汪琬、尤侗輩相善」36，許虬曾為李朴立傳，顯然，尤侗與李朴之間也肯定存在著聯繫。可見《〈性命圭旨〉序》當為蘇州李朴所著無疑。
比對明清兩個版本的《性命圭旨》，除增加了李朴和尤侗的序之外，基本相同，但在清版的《性命圭旨》「亨」集與「利」集之間多出了《紫中道人答問》一節。尤侗在《序》中曾稱，「周子修而廣之，鼓聾發昧，功亦巨矣!」37說明再次刊刻時，周子(輿閑)加以擴充，而擴充的內容，即為序言和紫中道人的一段答問語錄。
《紫中道人答問》是針對「客問：坐禪一事如何」而作的回答。在此文之前，《性命圭旨》中有《坐禪圖》一篇，言坐禪的好處，認為「無事此靜坐，一日如兩日。若活七十年，便是百四十」。而「持孔門心法」是坐禪的首要竅門，文中稱：
所謂孔門心法者，只要存心在真去處是也。蓋耳目之竅，吾身之門也。方寸之地，吾身之堂也。立命之竅，吾身之室也。故眾人心處於方寸之地，猶人之處於堂也，則聲色得以從門而搖其中。至人心藏於立命之竅，猶人之處於室也，則聲色無所從入而窺其際，故善事心者，潛室以頤晦而耳目為虛矣。御堂以聽政，而耳目為用矣。若坐時不持孔門心法，便是坐馳，便是放心。壇經曰：心念不起名為坐，自性不動名為禪，坐禪妙義端不外此。38
即從耳目之竅、方寸之地(心)和立命之竅來闡釋坐禪，認為坐禪即是身居室中而非堂中，以能夠排除由耳目之門所受到的外界干擾。
《紫中道人答問》篇顯然對《坐禪圖》中的闡釋並不認同，他首先提出「咽津納氣，是人行有葯，方能坐化生鼎內。若無真種子，猶將熱火煮空鐺」，認為「若言守靜兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪徑耳」。在他看來，坐禪只是排除外界干擾，守靜兀坐，那是最下乘的修行功法，道教的打坐修行，是因為「人行有葯」，才能起到修行的效果，否則，就如同火燒空鐺，不僅無法煉精化氣，對身體也是有害無益。因此，真正的坐禪應該是精氣神內外兼修，「夫精、氣、神三寶，則撐持宇宙，總括陰陽。天地得之而含蓋乾坤，人心得之則修仙做佛。唯有內有外，知之者可以兼而修之，不知者獨修一物。獨修者，乃頑冥之漢也;兼修者，能證仙佛之果也」。認為精氣神是宇宙之精髓，是人修行的根本。對此，篇中提出了精氣神不同的稱謂、習性及在身中不同的修鍊方法，並提出「自云：慧覺復，稱道成，實所失。然可謂謬矣。若言坐禪之士，予所厭聞，故上古聖仙之貴，當於人類中修之」。39
此外，《性命圭旨》其他章節中，凡提到白玉蟾的8處，都直呼其名，僅《紫中道人答問》一章中稱其為「白祖」。李朴自幼出家朝真觀，得「白紫清洞元法」，屬於白玉蟾門下，故稱白玉蟾為「白祖」。可見，李朴不僅為康熙版《性命圭旨》作序，且《性命圭旨》中《紫中道人答問》一篇，也為其所著無疑。
(作者單位為蘇州市道教協會)
註：
1、4、7、10、14、16、20、22、31 .彭方周：《吳郡甫里志》，《中國地方志集成·鄉鎮志專輯》(6)，南京：江蘇古籍出版社，1992年，第128、128、107、128、128、128、129、108、128頁。
2、18、24、29、32.陳尚隆：《陳墓鎮志》，《中國地方志集成·鄉鎮志專輯》(6)，南京：江蘇古籍出版社，1992年，第352、351、352、352、352頁。
3、17、30.金吳瀾：《昆新兩縣續修合志》，台北：成文出版社，1970年，第619頁。
5、15.李銘皖：《蘇州府志》，台北：成文出版社，1970年，第3214、1228頁。
6.吳秀之：《吳縣誌》，台北：成文出版社，1970年，第570頁。
8.彭定求：《穹窿亮生施尊師墓表》，《四庫存目·集部》246冊，濟南：齊魯書社，1994年，第768頁。
9.《藏外道書》20冊。成都：巴蜀書社，1992年，第467頁。
11.李遠國：《神霄雷法》。成都：四川人民出版社，2003年，第133頁。
12.《道藏》29冊，文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1986年，第763-764頁。
13.白玉蟾：《白玉蟾全集》，《道藏精華》第十集之二，台北：自由出版社，1983年，第1269頁。
19.歸庄：《歸庄集》，北京：中華書局，1962年，第309頁。
21.李根源：《吳縣誌》，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第586頁。
23、35.顧震濤：《吳門表隱》，南京：江蘇古籍出版社，1999年，第40、72頁。
25.顧炎武：《顧亭林詩文集》，北京：中華書局，1959年，第244頁。
26、28.徐崧、張大純：《百城煙水》，南京：江蘇古籍出版社，第106頁。
27.王弘撰：《山志》，北京：中華書局，1999年，第250頁。
33.徐石橋：「指畫創始人新說」，《東南文化》，1988年，第6期。
34、37、38、39.蕭天石：《道藏精華》第一集之三，台北：自由出版社，1983年，第2、5、199、208-212頁。
36.李光祚：《長洲縣誌》，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第313頁。
來源：蘇州市道教協會
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